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“假必依实”是唯识宗成立依他*和圆成实性实有的重要理由之一。《瑜伽师地论》第三十六卷《真实义品》里说：
《解深密经》关于三自性的假必依实的道理，也说得简明。《经》第二卷《无自性相品》说：
如自证分为后忆念因者，《唯识论》上下有三处说。初、第一卷后心、心所法熏习力故，能为忆念因。二、即如立自证能力为后时忆念因。三、即如此中论文想为忆念因。
得先请你看看《瑜伽师地论》第三十六卷《真实义品》的一段话：
但是，唯识家正是在这样的基础上来讲缘起的。《解深密经》第二卷《一切法相品》说：
《经》第一卷《心意识相品》中说：
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历史上也出现过调和论，但是，争论始终是一种不可避免的事实。 要说明这种原因，应该说的方面是很多的，不过基本的方面却不很多。 现在谨就基本方面之一来试着谈谈。 唯识和中观之争，习惯上也叫空有之争。 从两家的论点上讲，两家争论来，争论去，双方认
“假必依实”是唯识宗成立依他*和圆成实性实有的重要理由之一。《瑜伽师地论》第三十六卷《真实义品》里说： 《解深密经》关于三自性的假必依实的道理，也说得简明。《经》第二卷《无自性相品》说： 如自证分为后忆念因者，《唯识论》上下有三处说。初、第
试谈空有之诤的焦点所在下载文件格式为txt格式，文件大小约：21.64KB，原著作者是佚名，试谈空有之诤的焦点所在主要讲述的内容为：历史上也出现过调和论，但是，争论始终是一种不可避免的事实。 要说明这种原因，应该说的方面是很多的，不过基本的方面却不很多。 现在谨就基本方面之一来试着谈谈。 唯识和中观之争，习惯上也叫空有之争。 从两家的论点上讲，两家争论来，争论去，双方认...
答：由自证分(即自己领受自己的识的自体)证知。中观师说，你们的自证分更是个不可知的东西了，你们还想用“念”来成立自证分实有！但是，你们的自性实有的“念”根本不为我所承认，何况自性实有的自证分。自证分先未得我共许，“念”又同自证分一样而有实性，我们也不承认它。这样，“能立”、“所立”、“能别”都有过失。