论南北朝地论师的判教思想中最后主角的结局和内容如下：
（《续高僧传》卷七《道宠传》）
这里四宗五宗，即指判教说。上图所列“六宗”，则可视为“五宗”分支。[4]则四宗五宗，不但是对南北二道不同判教的概括，而且道宣还明确指出，这也就是对南北二道思想分歧的归纳。其分歧的焦点，即在佛性“当有”还是佛性“现有”的问题上。
2地论南北道在佛性问题上的分歧
吉藏曾就地论南北二道的分歧问题论曰：
佛性有二种：一是理性，二是行性。理非物造，故言本有；行借修成，故言始有。（《大乘玄论》卷三）
他指出，南北二道“是非诤竞”，原因在于：
若执本有，则非始有；若执始有，则非本有。各执一文，不得会通经义。（同上）
佛性“现有”，或称“本有”、“理佛性”，佛性“当有”，或称“始有”、“行佛性”。对佛性问题的这个不同看法，是南北朝涅?学争论的重大问题，各个不同学派，几乎都深刻涉入。本有，即众生本具佛性，终必成佛。竺道生众生有性论，即属本有论。始有，即“可能会有”之义，佛经中常以牝马不索驹价，乳本非酪，麻不是油等比喻，说当始义；就是说，牝马可能怀驹，乳可能出酪，麻可能炼油，但现在尚没有。净影慧远说，始有谓：“直明佛性当有现无。”（《大般涅?经义记》卷十七）当然，按始有（当有）说，就可能得出“一分无性”思想。
再进一步说，本有说是从“因”的方面说佛性，因此这个佛性主要是指理佛性，换句话说，主要偏重从理性思辩，是从强调主体意识角度，认识佛性问题。始有说是从“果”的方面说佛性，因此这个佛性主要是指行佛性，换句话说，主要偏重从宗教实践，从强调修持结果、观照对象角度，或曰从主客比较角度，主客二元角度，认识佛性问题。
地论南道的慧光判教，判释《涅?》、《华严》同为最高，与北道将《华严》判在《涅?》之上相比，实际上反映出，南道是持“真性缘起”，即更强调“三界唯是一心作”的理性主义立场，是突出主体意识、义理思辩的一种倾向。北道则更强调《华严经》中的“法界缘起”思想，较偏重实践，也就说，是认为除了内心缘起之外，也要注重外界万法缘起的倾向。二者差别，确实存在。后来，净影慧远用《起信论》会通《十地论》，就一下模糊了这种差别。这可能就是后来人们总是搞不清二道分歧，到底焦点何在的原因吧？
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