象山语要-宋-陆九渊中最后主角的结局和内容如下：
伯敏问云：「以今年较之去年，殊无寸进。」先生云：「如何要长进？若当为者有时而不能为，不当为者有时而为之，之个却是不长进。不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。」
格物是下手处。伯敏云：「如何样格物？」先生云：「研究物理。」伯敏云：「天下万物不胜其繁，如何尽研究得？」先生云：「万物皆备于我，只要明理。」
季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多。其意似欲私立门户，其学为外不为己。
世人所以攻道学者，亦未可全责他。盖自家骄其辞色，立门户与之为敌，哓哓腾口实，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。程士南最攻道学，人或语之以某，程云：「道学如陆某，无可攻者。」
某读书只看古注，圣人之言自明白。且如「弟子入则孝，出则弟」，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注？学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。
读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否。
祖宗之法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？
惟韩魏公论青苗法云「将欲利民，反以害民」甚切当。
或言介甫不当言利。夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞。古人何尝不理会利？但恐三司等事，非古人所谓利耳。
或曰：「介甫比商鞅如何？」先生云：「商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要成事，却是先定规模。介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。」
伯敏云：「目今未尝敢废防闲。」先生云：「如何样防闲？」伯敏云：「为其所当为。」先生云：「虽圣人不过如是。」
邵尧夫诗云：「当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。」磨砻锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。
今吾友死守定，如何会为所当为？
博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。吾友未博学，焉知所行者是为当，是为不当？
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