遗书第三卷〔法〕让-梅叶中最后主角的结局和内容如下：
梅叶讥讽地说，看到从所有的人的脑子里飞出许多象这一类的思想来，那真是一件饶有兴味的事.“
（同上书，第２７２页.）
梅叶继续论证道：“如果我们的灵魂是无形的和理智的实体，即它能够按照它的特有本质认识和感觉的话，如果它真正独立于物质之外的话，那末它本身就能够直接有把握地认识和感觉到，它真正是脱离物质而存在的无形的实体，如同我们本身能够直接有把握地知道和感觉到我们是有形的实体一样，因为我们除了自身以外，不需要任何别的东西，以便有把握地来感觉和认识我们的有形性. 关于灵魂的情况也是这样的，如果它真正是无形的实体的话，那末它就能够轻易地、有把握地使自己独立于物质之外. 可是，谁都知道，灵魂是不能认识自己的，而且也不能感觉到自己是无形的实体，因为它如果认识和感觉到自己是这样的话，那末谁都不会怀疑它的无形性，因为我们每个人本身都会认识和感觉到灵魂
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真正是这样的. 但是，谁也不知道，谁也不会感觉到这一点.因此，不象我们的笛卡儿派所说的那样，灵魂是无形的实体.“
（同上书，２７６—２７７页.）
梅叶愤慨地攻击了笛卡儿派象对待简单的机器那样地来对待动物的态度.梅叶说：“笛卡儿派这种见解，理应受到谴责，这不但因为它是荒谬和可笑的，而且也是可憎可恨的，因为它显然在扑灭人类心灵中对待动物的一切温柔的、善良的感情，因为它显然在煽起人们对待动物的残酷的感情.”
（同上书，第３１页.）
梅叶坚决摈弃一切宗教，并且宣布必须进行革命，这种革命的结果，应该是消灭旧社会，建立以财产公有制为基础的新社会.梅叶是法国十八世纪唯物主义和无神论之父，是法国空想*和*的先驱者.从十八世纪五十年代起，就开始出与带有空想性质的*著作. 我们指的是摩莱里的《巴齐里阿达》和《自然法典》、马布里和其他作家的作品，这些作品宣传平等的思想，并且发展了财产公有制的*.但是，必须坦白地说，不管这些作品多末有趣，根据我们的看法，它们都比不上梅叶的《遗书》，因为这些作品的作者都是唯心主义者. 他们中间的任何一个都不能达到唯物主义和无神论的世界观.梅叶从唯物主义世界观出发，建立了自己的伦理学和政治学. 他主张培养人类的人道主义的感情；他鼓吹劳动人民之间应该建立团结互助的关系，消灭剥削现象，打倒人民的
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