论佛教唯识学的转识成智摘要
论中说：“一由佛土自身相好无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故；二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故；三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故；四由现代变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故；五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。”
主要讲的人物和事物
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论佛教唯识学的转识成智是什么类型的小说？
论佛教唯识学的转识成智的小说类型是言情小说主要内容。
论佛教唯识学的转识成智的作者是谁？
论佛教唯识学的转识成智的作者是：魏德东。
论佛教唯识学的转识成智部分内容免费阅读
论佛教唯识学的转识成智主要内容讲的是：
注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第438页。
“唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”
注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第439页。
这是真知灼见，一语道破唯识学的真谛。
唯识而不拘囿于识，根本原因在于，唯识学的终极目的，不是建构理论体系，而是通过唯识思想的确立，引导众生解脱成佛。
唯识学的成佛途径就是转识成智：转舍世俗的心识，成就超越的智慧。
这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。
本文拟全面分析佛教唯识学转识成智的必要性、条件及内容，并简评其理论得失。
一、转识成智的必要性
“转识成智”的必要性，是由佛教对“识”与“智”的理解决定的。
在佛教中，“识”与“智”既是认识论范畴，又有价值论意义，既含假真，亦带染净，这是与今天一般的认识理论迥然不同的。
在定位上，“识”与“智”分属有漏界和无漏界，前者虚假染污，后者真实纯净。
就认识而言，只有去假得真，才能确定正确的认识；就实践而言，必须舍染归净，方可赢得人生的解脱。
在梵文中，“识”写作vijnāna，本义是了别。
字首vi的意思是分析、分割，动词词根jnā是知、了，两者合成，表示通过对事物的分解、分析而产生认知。
这也就是我们日常的认识。
《成唯识论》卷2说“了别即是识之见分”注：《大正藏》第31卷，第10页下。
盖属此义。
在唯识学中，“识”的最大特色是它的能变功能。
所谓能变，指识不仅是认识能力，不仅是能了别，而且它还变现认识对象，转出所了别。
内在的心识与外在的对象，都从属于识。
识变的终极依据是蕴含善恶一切法种子的阿赖耶识，此识是能变的本体。
种子凝聚万法，呈潜在状态；万法体现种子，是种子的现行。
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