论佛教唯识学的转识成智中最后主角的结局和内容如下：
转依之后，成为平等智，其特点恰恰是否定“我”的优先性，主张众生平等，并且消除烦恼，以慈悲为怀，普度众生，无有穷际。
《大乘庄严经论》称平等性智为“平等智”，指出：“众生平等智，修净证菩提；不住于涅ｐáｎ＠①，以无究竟故。”（注：《大正藏》第31卷，第607页上。）诸菩萨于当下证悟佛法时，即可得到一切众生平等智；若修习此智达到最极清净的境地，即可证得无上菩提。由于众生无穷无尽，平等智的修证也就没有终极，所以它不住涅ｐáｎ＠①。平等智的功用是：“大慈与大悲，是二恒无绝；众生若有信，佛像即现前。”（注：《大正藏》第31卷，第607页中。）无著解释说：“诸佛如来于一切时，随逐众生，何以故？大慈大悲无断绝故。……如其所信随彼现故，是故或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色，如是一切。”（注：《大正藏》第31卷，第607页上－中。）
《成唯识论》的观点与《大乘庄严经论》完全相同，认为：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别。妙观察智不共所依，无住涅ｐáｎ＠①之所建立，一味相续穷未来际。”（注：《大正藏》第31卷，第56页上。）
第三，转第六识得妙观察智。第六识是“意识”，是具有逻辑推理的知性认识能力。它转依为“妙观察智”，尤擅认识万法的自相与共相，在认识上没有任何障碍，且能应机说法，断惑解疑，教化众生，予人利乐。
《大乘庄严经论》称妙观察智为“观智”，其含义是：观智识所识，恒时无有碍，此智如大藏，总持三昧依。”（注：《大正藏》第31卷，第607页中。）无著的解释是：“观智于所识一切境界恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三昧门而为依止。何以故？如是二门皆从此智生故。”（注：《大正藏》第31卷，第607页中。）所谓“陀罗尼门”，是一种非凡的意识能力，特质是记忆力卓绝，能忆持任何复杂的法要不忘。“三昧门”即禅定，是佛教常用的精神修炼术，能凝聚心神，直抵暝想之境。这两种能力皆为妙观察智所摄。此智的功用是：“恒在大众中，种种皆示现，能断诸疑网，雨*雨故。”（注：《大正藏》第31卷，第607页中。）《成唯识论》的说法与此相同，指出：“妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨*雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。”（注：《大正藏》第31卷，第56页上。）
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