试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力摘要
因此，唯识学虽说万法唯识，无我无我所，但还要建立有情善恶因果的不失，故提出“种子说”，即有情前七转识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识)所作一切染净业都不坏不失的以一种气氛的形式——种子，熏进具有三藏功能(能藏、所藏、执藏)的赖耶中，遇缘现行生起诸法。
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自宋以来，已成为中国流传最广的法门。
尤其是从上个世纪七八十年代以来，净土法门以其空前的传播速度遍布世界各地，许多人都凭此法门走近佛教。
但因念佛法门过多“感性”的宣扬，如西方净土的庄严，阿弥陀佛的愿力广大，念佛可以消业障等，少见具有较强说服力的教理理论阐述，使许多人，尤其是知识分子，徘徊于佛教的边缘而不入。
笔者在近十年的学佛过程中，已遇有许多知识分子因对称名念佛的佛教教理及其真正意义迷茫、无知，从而诋毁佛教。
当代知识分子学佛的特点，不是依“教理行果”而是“理—教—行—果”，不是“信解行证”而是“解—信—行—证”。
在弘讲念佛法门中，充实完备、系统的大乘教理，以理服人，以解起信，是十分必要的，也是避免他人误解佛教、光大佛法的最好途径之一。
因为“胜解是信仰的前因，胜解后的信仰才是真诚的信仰，理智的信仰有了信仰自然会要求信仰的实现，而努力去实行”［1］。
唯识学在大乘佛教中以其理论体系完备而著称，其对人生、宇宙的精微分析和玲珑剔透的揭示，不仅令学佛者明理见性，给学佛者指明了修行旨津，也令众多爱好智慧者为之折服。
因此，笔者试选取唯识学中最具特色的“种子”理论为切入点，浅谈念佛法门自他二力的原理，开显念佛利益真实不虚的理论所在，强调念佛人亦应具有非空非有的唯识中道*。
通过对念佛的唯识观认识，希望致力于教理研学的佛子能以教理充实念佛法门，同时借净土法门这块广阔而又适应性极强的“良壤”，广泛弘扬大乘三系教理(真常唯心系、性空唯名系、虚妄唯识系)，还净土信仰及佛教一个理性的真面貌。
一、唯识学者的净土观简述
唯识学派是印度大乘佛教思想两大主流之一，与性空学派曾各自独领*于印度佛教几百年。
唯识思想最早传入我国是在南北朝的后魏，又经梁陈，发展到唐，达至顶峰。
中国与这一思想体系相对应的宗派是玄奘、窥基所创立的法相宗，亦名慈恩宗、唯识宗。
其主要思想是万法唯识，识外无境。
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