逝去的年代-中国自由知识分子的命运中最后主角的结局和内容如下：
个人的直接遭遇，让他再去选择国民党，恐怕不太可能，他在1949 年
后，曾两度试图在新的环境下重振自由主义的*，但又毫无所成。1949
年，新*刚一建立，他要恢复《观察》，天遂人愿，《观察》复刊了，但此
《观察》已不是彼《观察》，他也无可奈何。离开《新观察》，去新疆考察，
他为新的生活所感动，写下了《新疆新面貌——新疆旅行通信集》，歌颂社
会主义建设的新*。他已失去了真诚地表达自己内心世界的环境，如果不
是1957 年夏天的言论，我们会说40 年代的储安平，居然是一个没有经过任
何曲折和痛苦就成了新的知识分子，这太难令人相信，然而历史总是人的具
体经历构成的。如果储安平，或者说他那一代自由主义知识分子，经过思想
改造已经成为新知识分子的话，那么我们就难以理解，1957 年会有那么多
经过思想改造的自由主义知识分子在一夜之间又回到了1949 年以前的精神
状态，可见当初的思想改造是多么荒唐。1957 年夏天，对所谓的思想改造
是莫大的嘲讽，一个人在青年时期形成的信仰，那里会在强权下真正被改造？
只不过表示沉默和迁就而已。美学家朱光潜在《观察》关于“自由主义往何
处去”的讨论中，也写了一篇《自由与*政治》的文章，从这篇文章中，
可以看出来光潜对自由主义是很推祟的。他认为自由主义不属于一个政党，
只体现一个中立的超然的态度。朱光潜认为，既然为自由主义知识分子，就
不应该有组织。因为有组织就得遵守共同的信仰和纪律，因而难免“党同伐
异”“阿其所好”。这与自由主义的精神是背离的。他认为任何一个政党，都
不应当仇视自由分子。他在这篇文章的最后写到：“我敢说在三十年乃至五
十年的术来，中国真正的*还要藉社会上少数优秀自由分子去形成、去表
现。假使这一部分人被逼得终归于没落，*政治的前途恐怕更渺茫”[12]。
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