希伯莱与希腊思想比较中最后主角的结局和内容如下：
这就可以解释一种神秘的现象：柏拉图的思想支配了西方的精神达两千年之久。因为柏拉图实现了表达出印度日耳曼人关于现实本性的无意识、因而也是最深刻的思想的可能性。
希伯莱语中相应的真理的概念的是从动词’aman（稳固、可靠）派生出来的：’amen ＝ 真正的，肯定的；’omen ＝ 真理，忠诚；’umnam ＝ 事实上；’emeth ＝ 忠贞，可信，确定，与传说相符，实情；比较’omenah ＝ 支柱，门框柱子。简言之，(163页)希伯莱人一般不在客观意义上追问真理，而是追问主观上的确然、存在意义上的可靠性；也就是说：他们感兴趣的不是与非个人化的、客观存在的一致性，而是与他们认为的重要事实的一致性。这说明，希伯莱人的思想指向的是事件、生活和历史，在这些领域里真理的问题不同于自然科学中的真理问题。在这里，真实的事就是完全确定的事、肯定的事、稳固的事、可靠的事。
如果我们把希腊的思维方式和希伯莱的思维方式做一下比较，就自动出现了一对反题：综合与分析。其中的一个重要特点是λ?γο?（理性）来源于λ?γω（收集）：人们寻找、搜罗待研究的种种要点，将这些要点按一定规则排列成一个完美的整体。于是真理就被显示出来了。
以色列人的思维是分析型的 ；表示“理解”的单词bin的真正意思是“肢解、分开”；从中还派生出一个词binah ＝了解、理解、洞察、见识。希伯莱人把非本质的、外在的事物与本质的、重要的事物区分了开来，以便发现事物的核心，一旦他们发现了事物的核心，他们就会尽可能准确且要言不烦地将它表达出来。在找到了关键要点之后，就没有必要做详细的思想推理和面面俱到的论证。
如果要说服听者，那就必须有目的地绕开每个人不知不觉地在内心深处构筑的心理要塞；要做到这一点只有运用一个好的寓言，听者无法否认其有效性的寓言。如果寓言是恰到好处的，也就是说与听者生活中的事件完全相符，那么寓言的说服力就很强。我们只需回忆一下先知拿单所讲的著名寓言及其对大卫王的影响（《撒母耳记下》12），或者耶稣所讲的寓言及其对他的反对者们发生的影响（《马太福音》21. 45 f.）
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